¿Es una coincidencia que algunos celebren la reclamada ‘Asunción de María’ en la misma fecha en que se celebró la partida de la diosa pagana Diana para convertirse en la ‘reina del cielo’?
La ‘María’ en la Basílica de María la Mayor ante la cual ora el Papa Francisco (Foto de Joyce Thiel, junio de 2013)
COGWriter
El 15 de agosto es una fiesta conocida como la Asunción de María. No es un día que la iglesia cristiana primitiva observara. Sin embargo, muchos Católicos Romanos lo hacen y planean:
13 De agosto de 2024
Los baños en el santuario mariano de Nuestra Señora de Lourdes en Francia han reabierto completamente por primera vez en cuatro años para la peregrinación nacional de Francia para la Asunción de la Santísima Virgen María esta semana.
Se esperan más de 30,000 peregrinos en Lourdes para el día de la fiesta del 15 de agosto, según la estación de noticias Europe 1. La celebración de una semana culminará en una procesión de misa y rosario a la luz de las velas con miles de enfermos en sillas de ruedas a la cabeza. ….
Durante la peregrinación, que dura desde el 12 al 16 de agosto, las piscinas estarán abiertas de 7:30 a.m. a 8 p.m. con más de 3.000 personas voluntarias para permitir a tantos peregrinos como sea posible lavarse en los baños y participar en las procesiones, según los organizadores de la peregrinación. https://www.catholicnewsagency.com/news/258675/lourdes-baths-have-fully-reopened-as-30000-expected-for-assumption-pilgrimage
Zenit, una fuente de noticias pro-Vaticano, informó que el Papa Francisco hizo comentarios al respecto en el pasado:
En la Fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen María
15 De agosto de 2020
Cuando el hombre pisó la luna, dijo una frase que se hizo famosa: “Este es un pequeño paso para el hombre, pero un salto gigante para la humanidad”. En esencia, la humanidad había alcanzado un objetivo histórico. Pero hoy, en la Asunción de María al Cielo, celebramos una conquista infinitamente mayor. La Virgen ha puesto un pie en el paraíso: Fue allí no solo en espíritu, sino también con su cuerpo, con toda ella misma. Este paso de la humilde Virgen de Nazaret fue el gran salto adelante para la humanidad. Ir a la luna nos sirve poco si no vivimos como hermanos y hermanas en la Tierra. Pero que uno de nosotros habite en la carne en el Cielo nos da esperanza: Entendemos que somos preciosos, destinados a resucitar. Dios no permite que nuestros cuerpos desaparezcan en nada. ¡Con Dios, nada se pierde! En María, la meta se ha alcanzado y tenemos ante nuestros ojos las razones por las que viajamos: No para ganar las cosas aquí abajo, que desaparecen, sino para lograr la patria de arriba, que es para siempre. Y Nuestra Señora es la estrella que nos guía. Ella fue allí primero. Ella, como enseña el Concilio, brilla “como un signo de esperanza segura y consuelo para el Pueblo de Dios durante su estancia en la tierra” (Lumen gentium, 68). ….
Pidamos a Nuestra Señora, la Puerta del Cielo, que la gracia comience cada día alzando nuestros ojos al Cielo … https://zenit.org/2020/08/15/popes-angelus-address-on-the-feast-of-the-assumption-of-the-blessed-virgin-mary-full-text/
Mirar a María no es ver la meta cristiana. María no es la “Puerta del Cielo” ni la fuente de gracia.
En el Catolicismo Romano ahora es un dogma Mariano que María fue asumida corporalmente en el cielo (mientras que la mayoría de los primeros escritos indicaban que ella murió primero, algunos Greco-Romanos enseñan que ella no lo hizo, si estaba o no muerta o viva, actualmente no es parte del dogma).
¿De dónde viene la ‘Asunción de María’?
La Agencia Católica de Noticias reportó:
4) La Asunción … Este dogma no tiene base directa en las Escrituras. (Los Cuatro Dogmas Marianos. Catholic News Agency, http://www.catholicnewsagency.com/resource.php?n=424 visto 08/26/11)
El Registro Católico Nacional reportó:
¿Qué es la Asunción de María?
La Asunción de María es la enseñanza de que:
La Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asumida cuerpo y alma en la gloria celestial [Pío XII Deus Munificentissimus 44]. ….
¿Qué nivel de autoridad tiene esta enseñanza?
Esta enseñanza fue infaliblemente definida por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950 en la bula Deus Munificentissimus (Latin, “Most Bountiful God”).
Como explicó Pío XII, esto es “un dogma” divinamente revelado (ibid.). ….
¿Cuáles son las primeras referencias sobrevivientes a la Asunción de María?
Juan Pablo II señaló:
El primer rastro de creencia en la Asunción de la Virgen se puede encontrar en los relatos apócrifos titulados Transitus Mariae [Latin, “The Crossing Over of Mary”], cuyo origen data del segundo y tercer siglo. ….
¿Cómo se desarrolló el reconocimiento de la Asunción de María en el Este?
Juan Pablo II señaló:
Hubo un largo período de creciente reflexión sobre el destino de María en el próximo mundo.
Esto gradualmente llevó a los fieles a creer en la gloriosa resurrección de la Madre de Jesús, en cuerpo y alma, y a la institución en el este de las fiestas litúrgicas de la Dormición [“dorming sleeping”—i.e., muerte] y Asunción de María. (National Catholic Register, 15 de agosto de 2017 http://www.ncregister.com/blog/jimmy-akin/the-assumption-of-mary-12-things-to-know-and-share2)
El Transitus Mariae es reconocido por fuentes Católicas Romanas como un documento falso. Esta doctrina de la asunción no vino de la Biblia, sino con compromisos por aquellos que querían mantener unos días festivos como este.
Un escritor católico romano señaló:
Muchas personas, incluso los católicos, no creen en la asunción de María. (Rozett E. Madre María y la Diosa. http://www.interfaithmary.com/pages/mary_rosary.html, visto 08/15/2011)
La creencia en la “Asunción de María” –la enseñanza de que tal vez no murió sino que fue directamente al cielo (o que su cuerpo fue “asumido” al cielo en o después de la muerte) – se basa en la suposición, el misticismo y aparentemente el compromiso.
Se ha afirmado que la tumba de María estaba tanto en Jerusalén como en Éfeso (he estado en ambas partes), lo que sugiere, al menos, que se creía que ella murió y fue enterrada.
La Enciclopedia Católica admite:
Con respecto al día, año y forma de la muerte de Nuestra Señora, no se sabe nada seguro … Las fechas asignadas para ello varían entre tres y quince años después de la Ascensión de Cristo. Dos ciudades afirman ser el lugar de su partida: Jerusalén y Éfeso. El consentimiento común favorece a Jerusalén, donde se muestra su tumba; pero algunos argumentan a favor de Éfeso. Los primeros seis siglos no sabían de la tumba de María en Jerusalén. La creencia en la asunción corporal de María se basa en el tratado apócrifo Obitu S. Domina, con el nombre de St. Juan, que pertenece sin embargo al cuarto o quinto siglo. También se encuentra en el libro De Transitu Virginis, falsamente atribuido a St. Melito de Sardis, y en una carta espuria atribuida a San. Denis el Areopagite. (Holweck, Frederick. “La fiesta de la Asunción.” La Enciclopedia Católica. Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. 26 Aug. 201114 Aug. 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/02006b.htm>)
Entonces, según La Enciclopedia Católica la base de la creencia en la suposición corporal de María se encuentra en los textos apócrifos que se afirmaba que fueron escritos por personas (como el Apóstol Juan y Melito de Sardis) que no los escribieron. Esto no tiene sentido como fuente de ningún dogma que la gente considere cierto.
Además, si el cuerpo de María fue “asumido” en el cielo 3-15 años después de la ascensión de Cristo en el Libro de los Hechos, entonces ¿Por qué no se menciona en las escrituras sagradas? Todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos al menos 5 años después de la ascensión de Jesús y el último libro (Apocalipsis) aparentemente fue escrito más de 60 años después –de ahí si esta es una doctrina que Dios quería que Su pueblo aceptara, ¿Por qué no se menciona específicamente en la Biblia? El escritor católico Epifanio, a finales del siglo cuarto, escribió:
Tal vez esto [Apocalipsis 12:13-14] se le puede aplicar; no puedo decidir con certeza, y no estoy diciendo que ella permaneció inmortal. Pero tampoco estoy diciendo que ella murió. (Panarion de Epifanio, 78.11.4. Como se cita en Shoemaker S. Las Tradiciones Antiguas de la Virgen María la Dormición y la Asunción. Oxford University Press, 2006, p. 12)
Observe lo que una traducción Católica Romana de la escritura a la que Epifanio se refirió dice en realidad:
13 Y cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer, que había dado a luz al niño varón: 14 Y se le dieron a la mujer dos alas de un gran águila, para que volara al desierto hasta su lugar, donde se alimenta por un tiempo y tiempos, y medio tiempo, de la faz de la serpiente. (Apocalipsis 12:13-14, DRB).
Observe que “la mujer” va a “el desierto” y “aquí se nutre por un tiempo y momentos, y medio tiempo.” El cielo NO es un desierto. También comprenda que los eruditos católicos tienden a creer correctamente que la expresión “un tiempo y tiempos, y medio tiempo” se refiere a 3 1/2 años en este pasaje (e incluso si eso fue un error, este es un período finito de tiempo, no casi dos mil años). Por lo tanto, no tiene sentido que Apocalipsis 12:13-14 pueda aplicarse a María. Epifanio debería haber podido decidir con certeza que no lo hizo, alrededor de 400 años después de su nacimiento. Debería quedar claro que la idea de la “asunción” de María no era una creencia dogmática siglos después de que probablemente se hubiera esperado que hubiera muerto.
Por supuesto, la Biblia era clara a mediados de finales del siglo 1 que solo Jesús tenía inmortalidad:
13 Te encargo delante de Dios, que vivifica todas las cosas, y delante de Cristo Jesús, que dio testimonio bajo Poncio Pilato, una buena confesión, 14 Para que guardes el mandamiento sin mancha, sin culpa, a la venida de nuestro Señor Jesucristo. 15 Que en su tiempo mostrará quién es el Bendito y único Poderoso, el Rey de reyes y Señor de señores; 16 Quien solo tiene inmortalidady habita en la luz inaccesible, a quien nadie ha visto, ni puede ver: a quien sea honor e imperio eterno. Amén. (1 Timoteo 6:13-16, DRB)
Lo anterior se escribió en aproximadamente 63 A.D. (Biblia de Estudio de Ryrie, p. 1847). Eso es más de 3-15 años después de la ascensión de Jesús, y si María había obtenido la inmortalidad para entonces San Pablo debería haber mencionado eso, pero no lo hizo.
Esa opinión es consistente con la traducción aprobada por los Católicos Romanos Douay-Rheims que se muestra en este artículo. Si María era inmortal entonces, entonces el Apóstol Pablo no se habría inspirado para escribir eso.
En cuanto a María, el santo católico grecorromano Agustín escribió sobre “su muerte” (Augustín. Tractates on the Gospel of John (Augustine) > Tractate 8, Capítulo 9. Traducido por John Gibb. De los Padres de Nicea y Post-Nicena, Primera Serie, Vol. 7. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888.) Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/1701008.htm>). Por lo tanto, la idea de que María muriera era un concepto antiguo.
Entonces, ¿De dónde vino la idea de la suposición de María? Básicamente, de la literatura apócrifa falsa en el cuarto siglo (o posiblemente ya a fines del tercer siglo) –pero principalmente incluso más tarde que eso. Aunque Epifanio trató de investigarlo, no estaba seguro de cuándo se desarrolló realmente por primera vez.
Curiosamente, los antiguos romanos tenían un festival de 1-3 días para la diosa Diana. El primer día supuestamente venía a la tierra y al tercer día, el 15 de agosto, aparentemente celebraban su asunción al cielo como la reina del cielo. Este es el mismo día de la fiesta Católica Romana de la asunción de María. Algunos no consideran que esto sea una coincidencia. (CMC Verde. La religión romana y el culto de Diana en Aricia, Volumen 0, Números 521-85150. Cambridge University Press, 2007, p. 62; Frazer JG. El Arte Mágico y la Evolución de los Reyes V1, Volumen 1. Kessinger Publishing, 2006, pp. 14-17). Observe también lo siguiente:
El nombre de Lena Gorveo tiene un significado simbólico, identificándola con Diana de Nemi, Diana de los bosques cuyo bosque sagrado estaba en el lago de Nemi. El hecho de que el festival de Diana de Nemi diera lugar al festival de la Asunción de la Virgen el 15 de agosto ofrece una base obvia en la combinación de Lena de cualidades paganas y de atributos asociados con la Virgen María. (Kerr E. William Faulknerners Yoknapatawpha: “a Kind of Keystone in the Universe.” Fordham Univ Press, 1985, p. 61)
La Asunción de la Virgen está programada para el 15 de agosto. Este día está marcado en el calendario romano de Columella como el de la muerte o desaparición de Virgo. (Hillard K. La Virgen Negra de Loreto. Atlantic Monthly, septiembre de 1889, p. 412)
Diana era conocida como la “venerada virgen” (Fischer-Hansen T, Poulsen B. De Artemisa a Diana: la diosa del hombre y la bestia. Museum Tusculanum Press, 2009, p. 56) y “Lady Artemis” (Davidson HE. Roles de la diosa del norte. Psychology Press, 1998, p. 18); también como ”la virgen” (Morford MPO, Lenardon RJ. Mitología clásica, 6a edición. Oxford University Press US, 1999, p. 141).
Hay una supuesta conexión entre Diana y varias otras diosas y cuántas visiones de María (Fischer-Hansen, p. 49). Sin embargo, el santo católico Agustín se refirió específicamente a Diana como una de varias “deidades falsas y mentirosas” (Augustín. La Armonía de los Evangelios, Libro I, Capítulo 25. Traducido por S.D.F.Salmond. De los Padres de Nicea y Post-Nicena, Primera Serie, Vol. 6. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888.) Revisado y editado para el Nuevo Adviento por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/1602125.htm>). Por lo tanto, parecería sabio que los católicos consideren la sabiduría al observar la fecha de su supuesta suposición en el cielo.
La “asunción” de María aparentemente se convirtió en un problema más después de la muerte de Mahoma. Wikipedia anota:
Juan de Damasco, de este período, es la primera autoridad de la iglesia para defender la doctrina bajo su propio nombre; había sido criado en un entorno en el que un ascenso corporal de Mahoma al cielo era política oficial, ya que él, y su padre antes que él, ocupaban el cargo de canciller imperial del imperio islámico de los Omeyas y el ascenso de Mahoma al cielo es el tema del Viaje Nocturno, una Surah en el Corán. Sus contemporáneos, Gregorio de Tours y Modesto de Jerusalén, ayudaron a promover el concepto a la iglesia en general.
Entonces, puede ser que la suposición se convirtiera en un equivalente católico no solo de la Diana pagana, sino también del Mahoma Musulmán. Además, tal vez debería mencionar que los musulmanes enseñan que la hija de Muhammad, Fátima, también fue asumida en el cielo. Algunos han considerado que cómo ciertos musulmanes veneran a Fátima es muy similar a cómo algunos católicos veneran a María.
Por supuesto, dado que María es mencionada en el Corán, también hay alguna veneración islámica de ella.
Un escritor católico romano publicó:
La ocasión y el sitio son sagrados para los Musulmanes y Cristianos por igual. Todos los domingos, al menos algunos musulmanes vienen aquí antes de ‘Hazreti Meryem Ana’, Su Majestad la Madre María y asisten a misa.
(Rozett E. Madre María y la Diosa. http://www.interfaithmary.com/pages/mary_Islam.html08/15/2011)
Al parecer, debido a que los musulmanes afirmaron que Mahoma (y Fátima), y los Greco-Romanos afirmaron que la diosa Diana, fue directamente al cielo, ciertos católicos comenzaron a promover la idea de María de una manera generalizada.
Sin embargo, debe señalarse que incluso el lugar de la “suposición” cambió. Wikipedia ha señalado:
En algunas versiones de la historia se dice que el evento tuvo lugar en Éfeso, en la Casa de la Virgen María, aunque esta es una tradición mucho más reciente y localizada. Todas las primeras tradiciones localizan el final de la vida de María en Jerusalén…
Entonces, los primeros relatos reclamaron Jerusalén, pero algunos lo cambiaron más tarde a Éfeso. Si María murió 3-15 años después de Jesús, entonces probablemente no murió en el área cerca de Éfeso. Otro artículo en La Enciclopedia Católica menciona:
En cuanto a la tradición, hay algún testimonio de la residencia temporal de María en o cerca de Éfeso, pero la evidencia de su hogar permanente en Jerusalén es mucho más fuerte… En Panaghia Kapoli, en una colina a unas nueve o diez millas de distancia de Éfeso, se descubrió una casa, o más bien sus restos, en la que se supone que María vivió. La casa fue encontrada, como había sido buscada, de acuerdo con las indicaciones dadas por Catalina Emmerich en su vida de la Santísima Virgen… En 451 Juvenal, Obispo de Jerusalén, testificó la presencia de la tumba de María en Jerusalén… Otro testigo de la existencia de una tradición colocando la tumba de María en Getsemaní es la basílica erigida sobre el lugar sagrado sobre el final del cuarto o el comienzo del quinto siglo.. Se ha visto que no tenemos certeza absoluta en cuanto al lugar en el que María vivió después del día de Pentecostés. Aunque es más probable que permaneciera ininterrumpidamente en o cerca de Jerusalén, puede haber residido durante un tiempo en las cercanías de Éfeso, y esto puede haber dado lugar a la tradición de su muerte y entierro en Éfeso. Todavía hay menos información histórica sobre los incidentes particulares de su vida. (Maas, Anthony. “La Santísima Virgen María.” La Enciclopedia Católica. Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 26 Aug. 201114 Aug. 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm>).
Por supuesto, la presencia de una tumba sugiere que uno fue enterrado dentro de ella, no asumido directamente al cielo. Otros han afirmado que su cuerpo salió de la tumba:
En el siglo octavo, St. John Damascene era conocido por dar sermones en los lugares sagrados de Jerusalén. En la Tumba de María, expresó la creencia de la Iglesia en el significado de la fiesta: “Aunque el cuerpo fue debidamente enterrado, no permaneció en estado de muerte, ni se disolvió por decadencia. … Fuiste trasladada a tu hogar celestial, Oh Señora, Reina y Madre de Dios en verdad.” (Stevens C, Sacerdote. Asunción de María. Patrimonio Católico, Julio-Agosto 1996. http://www.ewtn.com/library/answers/aofmary.htm)
S. Shoemaker también afirma que los primeros relatos de la suposición afirman que ocurrió en Jerusalén, pero más tarde en Éfeso:
Sin embargo, la evidencia más temprana de tal creencia aparece solo en el siglo noveno, en un manuscrito siríaco, copiado en 874 que informa que María acompañó a Juan a Éfeso, donde murió y fue enterrada. (Shoemaker S. Las Tradiciones Antiguas de la Virgen María la Dormición y la Asunción. Oxford University Press, 2006, p. 75)
La idea de que la casa de María estaba específicamente en Éfeso supuestamente comenzó a ganar aceptación debido a las visiones que la monja mística Anne Catherine Emmerich afirmó haber tenido a principios del siglo 19. Debido a sus visiones, uno o más sacerdotes fueron a Éfeso y encontraron una casa que aparentemente coincidía con sus descripciones (Shoemaker, p. 76). Algunos en el área local confirmaron la ubicación como la última casa de María. Y aunque algunos pueden afirmar que es una prueba de que fue el hogar de María, también debo agregar que Anne Catherine Emmerich afirmó haber visto el Limbo en sus visiones, sin embargo, el actual Pontífice (Benedicto XVI) ha indicado que no existe un lugar como el Limbo (¿Qué es el limbo? ¿Hay un lugar como el Limbo? ¿Qué sucede con los bebés cuando mueren? http://www.cogwriter.com/limbo.htm). A pesar de esto, el 3 de octubre de 2004 Anne Catherine Emmerich fue beatificada por el Papa Juan Pablo II.
Pero independientemente de qué ubicación pueda haber sido “la casa de María”, la precisión histórica de la “asunción de María” es, en el mejor de los casos, una suposición que parece contradecir las escrituras. Aunque algunos han afirmado que los apóstoles originalmente informaron “la asunción”, no parece haber ningún documento del siglo anterior al cuarto que indique esto (e incluso el “reclamo apostólico” fue del testimonio a mediados del siglo quinto por Juvenal, ver La Enciclopedia Católica Asunción de María).
La posición de suposición parece haber sido aceptada principalmente porque la gente quiere creerlo en lugar de basarlo en documentación histórica confiable:
En vista de la sorprendente ausencia de evidencia histórica temprana, el Vaticano procedió a establecer el dogma de la Asunción principalmente sobre una base dogmática más que histórica. Se determinó que a pesar de la falta total de evidencia histórica de la creencia temprana en la Asunción de las Virginianas, el dogma aún debería ser proclamado… (Shoemaker S. Las Antiguas Tradiciones de la Virgen María la Dormición y Asunción. Oxford University Press, 2006, p. 15)
Wikipedia también señaló:
Los teólogos protestantes… citan el hecho de que la idea no ganó aceptación en la iglesia hasta el siglo sexto, después de que Gregorio de Tours aceptó la obra apócrifa “Transitus Beatae Mariae”…El teólogo católico Ludwig Ott declaró, “La idea de la asunción corporal de María se expresa por primera vez en ciertas narrativas transitus de los siglos quinto y sexto…. El primer autor de la Iglesia que habla de la asunción corporal de María, en asociación con un tránsito apócrifo B.M.V., es San Gregory de Tours.”…El escritor católico Eamon Duffy va más allá, admitiendo que “no hay, claramente, evidencia histórica para ello.”….
En Ludwig Otts Fundamentos del Dogma Católico se afirma que “el hecho de su muerte es casi generalmente aceptado por los Padres y Teólogos, y se afirma expresamente en la Liturgia de la Iglesia”, a la que aduce una serie de citas útiles, y concluye que “para María, la muerte, como consecuencia de su libertad del pecado original y del pecado personal, no fue una consecuencia del castigo del pecado. Sin embargo, parece apropiado que el cuerpo de María, que era por naturaleza mortal, esté, de conformidad con el de su Divino Hijo, sujeto a la ley general de la muerte”… El punto de su muerte corporal no ha sido infaliblemente definido, y muchos creen que ella no murió en absoluto, sino que fue asumida directamente en el Cielo. La definición dogmática dentro de la Constitución Apostólica Deus Munificentissimus lo que, según el dogma Católico Romano, proclama infaliblemente la doctrina de la Asunción deja abierta la cuestión de si, en relación con su partida, María sufrió una muerte corporal; es decir, no define dogmáticamente el punto de una manera u otra, como lo demuestran las palabras “habiendo completado el curso de su vida terrenal”… Muchos católicos también creen que María murió por primera vez antes de ser asumida pero agregan que ella fue milagrosamente resucitada antes de ser asumida.. Esta doctrina fue dogmática e infaliblemente definida por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950, en su Constitución Apostólica Deus Munificentissimus.
La fiesta, entonces, se basa en la literatura mística como la Transitus Mariae, esencialmente combinada con una declaración dogmática en 1950.
Ahora, el María Transitus fue supuestamente un relato de una aparición que decía ser María. Sin embargo, los católicos romanos necesitan darse cuenta de que a principios del siglo 6, un decreto papal, Decretum Gelasianum, clasificó el escrito Transitus Mariae como apócrifos (The Transitus Mariae Non-canonical Account of Maryhings passing. http://www.bibleprobe.com/transitusmariae.htm).
De todos modos, el Transitus Mariae afirma que Juan estaba en Éfeso y el Espíritu Santo transportó a María en Belén (Smith Lewis A. Apócrifa siríaca: El Protevangelium Jacobi y Transitus Mariae, con textos de la Septuaginta, el Corán, el Peshi-UCta, y de un himno siríaco en un palimpsesto Siro-Árabe de los siglos quinto y otro. C.J. Clay e hijos, 1902, p. 25) y que María fue llevada al cielo desde su casa en Belén (p. 33) y que estaba dentro de la jurisdicción del gobernador de Jerusalén (p. 36).
Ahora, después de haber estado en Éfeso un par de veces, me gustaría mencionar que los turcos islámicos en esa área en realidad celebran la “asunción de María” también. No porque se mencione en el Corán (no parece ser), sino porque María se menciona en el Corán más veces que Jesús. Ciertos musulmanes veneran a María hasta cierto punto.
Quizás debería agregar que ciertos Católicos Romanos consideran que el 15 de agosto es el “cumpleaños celestial” de María. Sin embargo, tal vez debería señalarse que los primeros cristianos no observaron cumpleaños (¿Los Primeros Cristianos Celebraron los Cumpleaños? http://www.cogwriter.com/birthdays.htm), por lo tanto, la posición “cumpleaños en el cielo” tampoco era una posición de los primeros cristianos.
Observe lo que la agencia de noticias Católica Romana Zenit reportado en el pasado sobre el dogma:
¿Por qué un … pronunciamiento dogmático sobre la Asunción? Porque el Vicario de Cristo… se inspiró a hacerlo para producir un nuevo derramamiento de gracia para la Iglesia a través de la intercesión de la Reina del Cielo — la Mediadora de todas las gracias que fue honrada recientemente por una solemne proclamación papal de su prerrogativa terrenal de despedida …
Una objeción expresada durante los meses anteriores a la definición de 1950 por un grupo de teólogos era que la nueva definición de Marian causaría estragos a esfuerzos ecuménicos recién iniciados con otros cristianos. El difunto cardenal Edouard Gagnon, que vivió los años anteriores y procediendo a la definición de Asunción, testificó repetidamente lo contrario — que inmediatamente después de la proclamación papal de la Asunción de Nuestras Señorías, la Iglesia experimentó su mayor avance en el ecumenismo en la historia de la Iglesia hasta su época, lo que en consecuencia llevó a su florecimiento histórico en el Segundo Concilio Vaticano.
Las madres unen. No dividen. (Nuestra Señora y Dogmas: Reflexionando sobre la Asunción. ZE10081612 – 2010-08-16. Permalink: http://www.zenit.org/article-30069?l=english)
Entonces, el dogma es para los eventuales planes ecuménicos de la Iglesia de Roma. Pero no era un dogma original (fue adoptado en 1950), está en conflicto con las escrituras sagradas, y no era una tradición apostólica original.
Continúe mirando que el Papa Francisco impulsa más hacia su versión de ‘María’ (mire Fátima y el Papa Francisco https://www.youtube.com/watch?v=he7tnNL5ork).
Aquí está el último sermón que la Continuación de la Iglesia de Dios https://www.ccog.org/ sacó:
1:16:29
La Verdad Sobre María, Madre de Jesús
Jesús nació de una mujer llamada María en Belén. ¿Fue profetizada en las escrituras hebreas (el Antiguo Testamento)? ¿Se le apareció un ángel? ¿Hizo una profecía sobre sí misma que sucedió? ¿Debería María ser llamada bendita? ¿Era ella una “virgen” perpetua? ¿Jesús tenía hermanos y hermanas? Qué vemos en la Biblia, así como en los escritos de los primeros cristianos como Papias de Hierápolis, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna¿y Melito de Sardis? ¿Cuándo señala ‘The Catholic Encyclopedia’ el comienzo de la veneración mariana? ¿Gregory el Hacedor de Milagros vio a María? ¿Abogó por un festival de Anunciación las mismas fechas que un festival similar para la diosa Diana? ¿Se parecía la Señora de Fátima a la estatua de Fátima o Diana? ¿Es María la madre de la gracia? ¿Es la oración ‘Hail Mary’ original o de la Biblia? ¿La Biblia advierte sobre una virgen reclamada que en cambio es una ramera? ¿Podría la gente ser engañada por señales y maravillas mentirosas que podrían afirmar ser Maria la madre de Jesús? El Dr. Thiel cubre estos temas y revela la verdad sobre María la madre de Jesús.
Aquí hay un enlace al sermón: La Verdad Sobre María, Madre de Jesús https://www.youtube.com/watch?v=isSDHmHmtWI.